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万古长空一朝风月--道悟人生闲话茶禅一味

发布日期: 2019-08-11浏览次数:

  一杯茶中,禅意盎然,有人生的三昧、有梵学的感悟、有茶人的情绪与品尝。“茶禅一味”更多显露的不单是茶与禅的相符,更多显露的一种静修清志的生存形式,从纯洁的一杯茶中体悟禅理,体验人生味道。

  禅宗是中国化的释教,中国又是宇宙茶叶的起源地,最大的茶叶出产国。茶与禅本是两种文明,正在其各自漫长的史书生长中爆发接触并慢慢互相渗透、互相影响,最终统一成一种新的文明格式。“茶禅一味”的禅茶文明,是中国古板文明史上的一种奇特局面,也是中国对宇宙文雅的一大功绩。

  茶树成立于中国西南地域,约莫正在6000年前后,传说神龙氏(也即是炎帝)正在野表以釜锅煮水时,恰巧有几片叶子飘进锅中,煮好的水,其色微黄,喝入口中甜蜜止渴、提神醒脑,以神农过去尝百草的体会,推断它是一种药而觉察的,这是相合中国品茗泉源最广博的说法。炎帝也被尊称为“茶祖”。那时的茶叫“荼”,是一种草药。

  到了唐代,茶圣陆羽用科学的目光对“荼”实行斟酌考据,写了《茶经》。这时刻,“荼”才成为“茶”,不再是一种草药,成为了文明。

  唐朝大诗人白居易有一首名作《琵琶行》,诗中琵琶女说自身的丈夫:“市井厚利轻离别,前月浮梁买茶去。”浮梁是现正在江西的景德镇,江口是指九江的长江口,丈夫把妻子一人留正在九江船上,自身带着店员去景德镇收购茶叶,固然未昭着指出,但正在字里行间可能看出,浮梁是当时东南的一个最大茶叶集散地,每年新茶上市,茶商间的比赛是何等激烈。

  唐代中期,中国茶业有一个很大的生长,从南方传到华夏,由华夏传到边疆少数民族地域,一下造成了中国的举国之饮。陆羽《茶经》中说“茶之为饮……盛于国朝,两都并荆渝间,认为比屋之饮”。“比屋之饮”,即是家家户户都品茗的兴趣,可见唐代京城长安等地品茗的广博水平。茶饮一经深化民间,成为生存之必要。

  白居易的石友,同样是唐代出名诗人的元稹,曾写有一首七字《茶》诗:“茶,香叶、嫩芽:慕诗客,爱僧家;碾雕白玉,罗织红纱;铫煎黄蕊色,碗转麹尘花;夜后邀陪明月,晨前命对早霞;洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。”这首诗的实质中,除对茶的特色、加工、烹煮、饮用、效力作了总共先容以表,还非常提到钦慕茶叶的“诗客”和“僧家”。

  释教的紧急勾当是坐禅修行。释教徒过午不食,于是,需求有一种既合适释教规戒,又能扫除坐禅带来的疲顿和填充过午不食的养分。茶叶中各式雄厚的养分因素,提神生津的药理效用,使它成了僧侣们最理念的饮料。前人以为茶有三德:一是驱睡魔,坐禅可通夜不眠;二是满腹时能帮帮消化;三是不发,能箝造各式理念。因此,品茗最合适释教的生存形式和品德见解。因而,释教与茶结下不解之缘,并为茶文明正在中国和全宇宙流传作出紧急功绩,其重点即是“茶禅一味”的理念。

  到了唐代,跟着禅宗正在初唐功夫的起首流行,空门敬佩品茗的习俗愈加普及。中唐时百丈怀海创立《百丈清规》,使庙宇茶礼越来越样板。正在清寂、古朴的禅堂内,以茶供佛,以茶待客,以茶清心,成为禅宗和尚闲居的作业。对禅宗和尚来说,吃茶俨然是一种苛峻的禅修技能,这是禅门茶道的特征。

  唐宋禅寺中特意设有“茶寮”,以供和尚吃茶。正在诸寮舍司煎点茶的设有特意的位置,称为“茶头”。央求逐日正在佛前、祖前、灵前供茶;新方丈晋山,也有点茶、点汤典礼;以至另有特意以茶汤开筵的,美其名曰“茶汤会”。佛法存于茶汤,存正在于闲居生存中。正在一杯茶中感觉到禅意。

  “茶禅一味”,品茗和修禅是一个滋味。沏茶时,要以正念、正定的情绪,纠集心灵才有好的色、香、味。其它,静静地饮茶的立场,也相同于坐禅修行法。“万古漫空,一旦风月”,这即是“茶禅一味”的三昧。这剖明唐宋时对茶叶特征或茶道的了解,已抵达了一个颇为渊博的水平。